Как любитель кино, которому выпала честь смотреть шедевры Сатьяджита Рэя, я глубоко тронут сложным изображением человеческих эмоций в «Маханагаре» (1963). Повествование является ярким отражением социальных норм и ценностей, которые находят отклик даже сегодня.
«Маханагар» (Большой город) 1963 года, несомненно, является одним из самых замечательных произведений Сатьяджита Рэя. Этот фильм адаптирован из рассказа Нарендранатха Митры «Абатараника». История в основном исследует, как социальная динамика между частной и общественной жизнью поддерживается идеальными домохозяйками в семьях бенгальского среднего класса. В этом фильме Сатьяджит Рэй представляет могущественного женского персонажа, который играет значительную роль в социальных преобразованиях. Символическое изображение Рэем женщин в современном обществе является новаторским.
История начинается интригующе, поскольку она углубляется в жизнь Субраты, работника банка New Bharat Bank из типичной бенгальской семьи среднего класса, который является единственным кормильцем семьи. С одной стороны, он борется за поддержание финансовой стабильности семьи, а с другой, его жена Арати, главная героиня «Маханагара» (1963), решается стать общественным достоянием.
Похож на Маханагар (1963) (Большой город): Пратидванди Сатьяджита Рэя.
Проще говоря, персонаж Прийогопал, которого Харен Чаттерджи сыграл в «Маханагаре» (1963), является традиционным человеком, хотя он и школьный учитель на пенсии. Этот фильм прекрасно иллюстрирует столкновение идей между старым и новым поколениями в семьях бенгальского среднего класса, сохраняя при этом общие традиционные ценности, глубоко укоренившиеся в патриархате.
Проще говоря, Субрата борется между приверженностью традиционным ценностям и принятием современности, поскольку он ставит под сомнение уместность работы своей сестры вне дома. Его комментарий об образовании, ведущем к работе на кухне для женщин, предполагает его неодобрение таких устаревших семейных норм и стереотипов.
В одном из разговоров с Арати он также высмеивает консервативное понимание того, как невестка в семье, работающая на улице или носящая «красную помаду», рассматривается свысока моралью среднего класса. Хотя по ходу повествования мы чувствуем в нем «изменения».
Из-за тяжелого финансового положения Арати решает устроиться на работу, чтобы облегчить экономическое бремя своей семьи. Хотя эта работа может показаться необходимой, важно также признать, что Сатьяджит Рэй часто показывал нам, как наши повседневные обязанности и стремления часто пересекаются с нашими потребностями, как он прекрасно это изображал в различных сценариях.
Тем не менее, никто из членов ее семьи не одобрял ее преданность работе. Крайне важно подчеркнуть, как ее маленький сын Пинту (которого играет Прасенджит Саркер), которому около семи или восьми лет, реагирует на этот выбор. Это внезапное отсутствие матери расстраивает его, и он выражает свое разочарование. Сцена, где Арати оплакивает трудности, с которыми она сталкивается, пытаясь совместить работу и семейную жизнь, предполагает социальные ограничения, с которыми сталкиваются женщины после замужества при реализации своих профессиональных амбиций. Позже, когда Пинту заболевает, он обвиняет свою мать в безответственности, заявляя: «Мать плохая.
В Маханагаре (1963), или «Большом городе», мы видим, что традиционные ценности глубоко укореняются в детях с раннего возраста посредством социализации. Интересный контраст наблюдается, когда отец персонажа, который обычно работает, берет несколько выходных. Арати, главная героиня, испытывает замешательство даже в свой первый день на работе, что предполагает внутреннее понимание того, как часто женщины в капиталистических патриархальных обществах должны ставить домашние обязанности выше профессиональных. Концепция «материнства» и «воспитания детей» в этом обществе имеет тенденцию упускать из виду важность общих «родительских» обязанностей в частной сфере.
В истории, рассказанной Сатьяджитом Рэем, он повсюду умело использует символические сравнения. Примечательно, что важный момент наступает, когда Арати противопоставляет холод своей руки в день свадьбы и первый день на работе – оба дня имеют одинаковое значение, поскольку каждый из них означает начало нового этапа в ее жизни и личности. Это повествование подчеркивает, как Рэй эффективно использует символику, чтобы донести свое послание до аудитории. В первый день работы Арати ее разговор с коллегой Эдит (изображаемой Вики Редхуд) можно интерпретировать двояко: когда Арати показывает свой ярко-красный цвет как знак своего семейного положения, и когда Эдит показывает свое обручальное кольцо — оба жеста представляют собой их соответствующие личные связи.
С одной стороны, это отражает понимание «биовласти» и «биополитики» (как это определил Фуко в 1982 году), что означает навешивание ярлыков на женские тела в соответствии со статусом их отношений в результате контроля и манипуляций. В то же время это показывает, как их идентичность связана с их личными социальными связями. Момент, когда Арати смотрит в зеркало после получения своей первой зарплаты, символизирует ее достижения и гордость за общественное достояние. Ее ежедневная привычка носить помаду исключительно для работы, предоставленная Эдит, можно интерпретировать как символическое утверждение ее освобождения от частной сферы к публичной.
Как видно из текста выше, персонаж Прийогопала представлен весьма интригующим. Он придерживается уникального взгляда на «гуру-дакшину», чувствуя право на определенные претензии со стороны своих учеников. Чтобы обосновать эту точку зрения, он часто ссылается на связь между Дроначарьей и Эклавьей. Его заявление: «Я слишком стар, чтобы менять свои взгляды» отражает дискомфорт, который испытывают традиционные ценности среднего класса, когда они сталкиваются с переменами. Однако в разговоре с Арати, где он признает и бросает вызов своей предвзятости в отношении консервативных идеологий и вместо этого выступает за перемены, иронично противоречит сам себе. Это потому, что он подрывает эти самые ценности, говоря негативно о своем сыне своим ученикам, чтобы получить «гуру-дакшину», тем самым разоблачая лицемерие, присущее традиционным ценностям.
Не менее важно учитывать, как Субрата воспринял работу Арати на стороне как угрозу, что побудило его попросить ее уйти с работы, хотя он скрывал свои причины «семейными» трудностями. Однако очевидно, что ее стремление к работе за пределами домашнего хозяйства подавляется традиционными семейными нормами среднего класса. Ирония повествования демонстрирует умение Рэя изображать лицемерие этих ценностей. Несмотря на потерю работы из-за закрытия банков, Субрата призвал Арати не оставлять работу. Тем не менее, используя местную фразу — «Стри’р пуш мааш, шами’р шорбонааш» — он выразил свое недовольство ее работой, пренебрегая тем фактом, что повышение ее заработной платы было вызвано тяжелыми обстоятельствами в семье.
1) Инцидент, когда Эдит просит комиссию у своего работодателя, г-на Мукерджи, который владеет компанией, в которой работает Арати, остается значимым и сегодня. Это подчеркивает сохраняющуюся актуальность феминистского движения, которое продолжает бороться за равенство заработной платы для работающих женщин во всем мире. (Перефразировано)
Относится к Маханагару (1963) (Большой город): Наяк: фасад славы
В кафе Арати рассказывает супругу своего друга, что Субрата безработный, но твердо говорит о его профессии. Этот поступок означает ее решимость поддержать достоинство Субраты и предполагает социальную норму, при которой дополнительный доход от жены рассматривается положительно, но быть единственным кормильцем может быть проблематично. Стоит также отметить, что традиционные семейные ценности часто оказывают неоправданное давление на сыновей, ожидая, что они будут основными кормильцами и будут поддерживать титул основного кормильца семьи.
Также важно отметить, что изображение меньшинств Рэем бросает вызов стереотипам, увековеченным теми, кто обладает социальной властью. Это очевидно в сцене, где Эдит увольняет мистер Мукерджи, что составляет важную часть фильма. Конфронтация Арати с г-ном Мукерджи подчеркивает несправедливость, от которой пострадала ее коллега Эдит. Несмотря на ее сложное финансовое положение, она решает уйти в отставку, когда г-н Мукерджи отказался извиняться перед Эдит, продемонстрировав свою приверженность поддержанию ценностей и принципов — черта, которой Субрата также восхищается, признавая ее храбрость.
Однако этот сценарий вызывает наводящий на размышления вопрос: какие принципы и ценности поддерживала Арати, учитывая ее происхождение как члена бенгальской семьи среднего класса? Или именно ее упорная борьба с социальными нормами в конечном итоге позволила ей преодолеть ограничения?
Финальный разговор между Субратой: «Давайте попробуем, я думаю, мы оба справимся», оставляет нас, зрителей, в неуверенности в отношении будущего Арати и Субраты по мере развития судьбы. Однако в наших мыслях сохраняется скрытый оптимизм. В огромном мегаполисе они открывают силу и надежду в своих отношениях друг с другом. Мастерство Рэя заключается в том, что он завершил этот фильм на ноте нерешенных вопросов, но полной предвкушения, что сделало его новаторской вехой в истории индийского кино.
Автор: Джойоти Чоудхури
Смотрите также
- Как получить Железный Рог Короля быков в Black Myth: Wukong
- Все скины Губки Боба и как их разблокировать в Brawl Stars
- Гайд по Zombie.io — 7 советов новичкам
- Лучшие настройки God of War Ragnarok для ПК
- Как получить и фармить Небесную ленту в Black Myth: Wukong
- Как сыграть в пробную версию EA FC 25 с помощью EA Play?
- Уровневый список альтернативных рецептов Satisfactory 1.0
- Подробности обновления Blox Fruits Dragon Rework и дата выпуска
- Как найти голову ламы с острова в LEGO Fortnite
- Абиотический фактор: как получить силовые элементы
2024-09-26 09:27